السيد منير الخباز في الليلة الثالثة

قال تعالى: {قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاء رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاً وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَداً }الكهف110

تمثل الآية الكريمة محورين:

1) عنصر بشرية النبي محمد (ص). 2)ضرورة الإرادة في تغيير المسار.

وإذا تحدثنا عن شخصية الرسالة، فإنها تتألف أيضاً من عنصرين:

أ) عنصر بشري.(العنصر الحسي). ب) عنصر غيبي.( العنصر الملكوتي).

قال تعالى: {قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاء رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاً وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَداً }الكهف110

تمثل الآية الكريمة محورين:

عنصر بشرية النبي محمد (ص). 2)ضرورة الإرادة في تغيير المسار.

وإذا تحدثنا عن شخصية الرسالة، فإنها تتألف أيضاً من عنصرين:

أ) عنصر بشري.(العنصر الحسي). ب) عنصر غيبي.( العنصر الملكوتي).

فماهو حد مساحة العنصر البشري؟

الوجود الإمامي يصف أن الرسول لا يخطأ و أن جميع أفعاله هي مرآه للسماء، وبالتالي فهو ألغى العنصر البشري وبالتالي صار فكراً إلتقاطياً و إستباقي، يعني أن هناك التقاء واضح بين الفكر المسيحي والفكر الإمامي، أما الفكر الإستباقي فهو يعني رسم في الذهن أمر معين ثم حاكم القرآن الكريم، أي أنه يعد فكره أولاً ثم يقرأ القرآن.

والقرآن يؤكد على عنصر البشرية للرسول وأنه منسجم مع طبيعية التاريخ كسائر البشر، اذ يرى البعض أن أفعاله هي كسائر البشر فهو يحب النساء ويدخل على مشاعرهن البهجة والسرور، وأن بعض الكتب تستدل أنه سابق عائشة فسبقها مرة وسبقته مرة فقال له مرة بمرة، كما ذكروا أنه صلى مرة صلاة الظهر ركعتين وهو في المدينة، وعندما نبهوه عن ذلك أكمل صلاته مرة أخرى، وهم يرون أن ذلك أمر طبيعي لأنه بشر، إذن فهذا هو الفكر الإلتقاطي والإستباقي. وهنا وجهتين:

1) وجه عقلي 2) وجه نقلي

أولاً: الوجه العقلي، وهنا يُطرح سؤال هو، ماهو الهدف من وجود الإنسان؟

إن الهدف الذي رسمه القرآن هو أن يكون الإنسان كاملاً كمالاً روحيا، قال تعالى (لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً) فالهدف من الخلق هو تمام العبودية حيث لا يمر وقت و لا لحظة إلا و أنت في عبادة.

فهل ممكن أن يتحقق هذا الهدف؟

]هناك إجابتين، إما نعم أو لا، وإذا نفينا أنه ليس بالإمكان تحقيق هذا الهدف، فهذا يعني نسب اللغو إلى كلام الحكيم عز شأنه وتعالى قدره، فيصبح الجواب أنه من الممكن أن يتحقق هذا الهدف، إذن فمن يكون هو الإنسان الكامل للكمال الإلهي؟

يقول تعالى ( لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ ) إذن فإن أولى شخص أن يكون الإنسان الكامل هو من جعله الله مثلاً وهو النبي محمد (ص). إذن فالعقل يفترض أن النبي هو أكمل إنسان على الأرض، ومقتضى الكمال هو أن لاتصدر منه مثل هذه التصرفات، ونحن نقول أن النبي (ص) لا بد أن يكون معصوماً علمياً وعملياً في إستقباله للمعلومات وتبليغه وتطبيقه فهو معصوم عملياً وعلمياً لأنه متى ماجاز عليه السهو و الخطأ والنسيان لتطرق الشك فيما يقوم به من تبليغ.

ثانياً: الوجه النقلية. يقول تعالى (وَمَا يَنطِقُ عَنِ إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى) والنطق في الآية الكريمة مجرد كناية أي مايصدر شيء من الرسول إلا وهو متصل بالوحي الإلهي، يقول تعالى (وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا) . إذن أن النتيجة هي أن الرسول لايتصرف تصرفاً إلا وهو يسير على مرآة السماء، وحاكٍ عن إرادة السماء فإذا ثبت ذلك فمن الطبيعي أن كل آية تنطبق على ماينسجم مع العقل و النقل.

ويتبادر في المقام سؤال هو لماذا جعل الله النبي محمد (ص)؟ ولماذا جعله بشراً كما أكد على عنصر البشرية في شخصيته؟

جعل الله الرسول بشراً كي يتحقق مقام الإقتداء والتأسي، فلو أرسل الله ملكاً لما أصبح بالإمكان أحد أن يقتدي به، أيضاً فإن الرسول يقوم بالتعليم والتزكية، تعليم الكِتاب والأخلاق والحكمة وغيرها من الصفات الحسنة، بمعنى أن سلوك النبي في حد ذاته هو الذي يزكي سلوك الأمة، والتزكية هي تدريب عملي من خلال سلوكه وعمله وهو موطن القدوة و التأسي. لذا لا يمكن قيادة البشرية نحو الأفضل إلا بالتعليم والتزكية ولاتنطبق التزكية إلا إذا كان القائد بشراً. ولو كان ملكاً لصار مجبوراً على فعل الطاعة، فلابد أن يكون بشراً له غرائز كما لنا فيصل إلى الكمال بحسن إرادته.

أما الآية التي تتحدث وتظهر من ظاهرها الوعيد كـ (وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ

وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ) فالقرآن يريد إخبارنا أن الرسول بشر وليس مجبور بل هو مختار مثلكم.

وهنا إشارة إلى أن قوة التغيير هي قوة الإرادة، فكيف نغير أنفسنا؟

كل بشر يمكنه أن يصل إلى درجة كبيرة من الكمال وهي العصمة الصغرى التي يمكن الوصول إليها بقوة الإرادة. ويمكننا أن نمتلك إرادة التغيير من خلال نقد الذات، قال النبي ( حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا، وزنوها قبل أن توزنوا).

علينا بإستغلال الوقت فهذه الدقائق إذا ذهبت لن تعود، فلابد أن نستغل شبابنا وعمرنا في نقد الذات، ورد في الأثر ( ليس منا من لم يحاسب نفسه كل يوم)، إذن فنقد الذات لابد منه وأما ظاهرة الإسترسال الطاغية علينا هي الحفرة التي يقع فيها كل منا. قد يقول قائل، أنا لا أملك إرادة فماذا أفعل؟

قد تجد من ينادي بأنه يريد معدل دراسي ممتاز فتراه يقطع علاقته مع الناس لأجل أن يحصل على معدل ممتاز، فهو قوي الإرادة. وتراه يتحرك طوال اليوم ويبحث عن أكثر من وظيفة لجمع المال والحصول على ثروة، إذن هو قوي الإرداة، فكيف يكون ضعيف الإرادة مع الشهوة والغرائز؟

يكون ذلك عبر التلقين الذي هو أساس من أسس التغيير، إذن عليّ أن ألقن نفسي بأن أكون عبداً مؤمناً صالحاً فأمتلك إرادة التغيير، يقول تعالى

( إِنَّ اللّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ )

منقوووووول

_________________

مشكور على الموضوع الرائع والله يحفظ السيد منير الخباز

_________________

مشكور على المرور والتعقيب

_________________

شكرا على الموضوع المميز والله يحفظ علمائنا ومراجعنا
_________________